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    日、月所共有，而“反沦降”却是月之特征，就是与西沉方向正好相反的“东行”。
    ……古人之命神，并不是以其生，而是缘其死，殷商之先公先王即以死日天干为名（董作宾《甲骨文断代研究例》：“成汤以来日干为名，当是死日，非生日。”），两者可以互证。以《九歌》言之，“云中君”，蚩尤也，蚩尤肢解而死，可命曰“解君”；“解”（肢解》与《易》卦之《解》同音，而《解》卦为“雷、雨”之象，故“解君”就是“雷雨君”；雷、雨皆云中之物，故“雷雨君”就是“云中君”——是蚩尤神乃缘死命名。“湘君”，舜之二妃也，二妃缘“设于湘水之渚”（王逸注）而为“湘君”；后来舜被拉上巫坛，占了二妃“湘君”神位，二妃遂为“湘夫人”——是湘水神亦缘死命名。“河伯”说者以为冯夷，虽未必，但传说冯夷“水死化为河伯”，是民间原有河伯缘死命神的说法。以“湘君”、“云中君”、“河伯”例之，“东君”亦当是缘死命名者。
    月有“东行”之特点，月于朔日之第二天出现于西方地平线上，以后逐日“东行”，至晦日之前一天黎明出现于东方地平线上，旋即于太阳升起后隐没不见。这是月之出没较日之出没的明显区别，故《礼记·礼器》云：“大明（按：即太阳）生于东，月生于西”，《史记·历书》则云：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”。“月归于东”是指晦日“月尽”于东方，尽，死之婉言也；“起明于西”是说阴历初二月见于西方，而月于“起明”之前一天复苏，故日“朔”，复苏也。然则古人是认为月生于西方，死于东方。月死于东方，故月神以“东君”名，缘死命神也。
    ——国光红《楚国巫坛上的月神祀歌》
    朱熹《楚辞集注》释曰：“言吾见日出东方，照我槛楯。光自扶桑而来，即乘马以迎之，而夜既明也。”学人据此论定：“太阳在东，而乘马迎日的东君此时却在西。可见，太阳与东君不仅是两码事，而且东西相对。这样，东君怎么可能是太阳神呢？”此说有理。（李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神》）与太阳东西相对的，只有月亮。
    东君之所以误释为日神，殆由于“东”字产生联想。日出东方，月何尝不出自东方？《诗·邺风·日月》第三、四两节开首两句，即作“日居月诸，出自东方”或“日居月诸，东方自出”，不言而明。
    ……明汪瑗《楚辞集解》谓：“浆，酒浆也，指月光而言，故月亮谓之玉液金波。桂浆者，月中有桂，故曰桂浆，与他处所言桂浆者不同。”这不但证明月神喝酒，而且为东君的神格必为月神提供了论据。
    月亮与酒的关系密切无间，中外皆然。雅利安神话认为，“月是一个盛生命之水及致醉之饮料的器皿。”生命水即不死之药，嫦娥就曾把西王母的不死药带到月宫。
    ——龚伟英《女神的失落》
    【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】
    二、嫦娥的相关传说演变历程
    在此之前，我们先要明确一个概念，即，我国的神话体系相当复杂，由先秦遗留、本土道教、外来神话、民间神祇等各方杂糅。
    1.先秦遗留第一部分，嫦娥=常羲，即月母
    ①原文
    大荒之中，有山名日月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
    ——《山海经·大荒西经》
    羲和作占日，尚仪作占月。
    ——《吕氏春秋·审分览·勿躬》
    《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。
    ——《史记·历书》唐司马贞索隐
    常，从巾尚声，市羊切。
    ——《说文·巾部》
    ②解析
    尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。
    ——毕沅注《吕氏春秋》
    常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。
    ——郭沫若《释祖妣》
    生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。
    ——郭沫若《出土文物二三事》
    “尚”与“常”可通用，例如《史记·万石张叔列传》所附《卫绾列传》载“剑尚盛”，《汉书·万石卫直周张传》则记作“剑常盛”。《山海经》中的月母常羲虽不同于占月的常仪、尚仪，但《山海经》中的日母羲和却与占日之羲和别无二致，根据类比原则，则常羲也应该就是常仪、尚仪。事实上也是如此，“仪、羲并从我得声，并属歌部，故得通用。”生日、生月之羲和、常羲变成黄帝时占日、占月之羲和、常仪自然是神话历史化的结果。
    ——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
    【只看读音的话，嫦娥来自于上古先民的传说常羲】
    2.先秦遗留第二部分，恒我=姮我=姮娥，恒我=常我=嫦娥
    ①原文
    《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。
    ——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文
    □□奔月，而攴（枚）占□□□。
    ——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文
    《归藏》曰：：“昔常娥以不死之药奔月。”
    ——《文选》谢希逸《月赋》，李善注
    《归藏》曰：：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。
    ——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注
    《归藏》云常娥奔月是为月精，非始《淮南》也。
    ——明·陈耀文《正杨》
    【提炼两个关键词，奔月，不死药】
    ②对奔月的解析
    嫦娥奔月的记载是一种以男权为中心的谴责女性的神话，只有区别嫦娥神话资料母权制与父权制的本质，才能正确评价嫦娥奔月神话的意义。
    ——高国藩《嫦娥神话新解》
    【嫦娥被强加“窃”药的故事，本质上还是男性无中生有，压迫谴责女性】
    通过以上论述，我们不难推测到，构成“奔月”神话的主要因素均与原始萨满教的特征相合。……其三，无论是“奔月”还是“奔日”，它们的意义都是一样的，“奔”在此的含义已是再鲜明不过了，它正是暗示着萨满在迷幻状态中的灵魂之旅。
    从上述可见，一直为历代中国人所喜闻乐道的“奔月”神话乃是出自上古的宗教仪式。作为古老的神话，它也许不过是女萨满嫦娥在迷幻状态中的一次灵魂旅行的经历，但流传至汉代却成了一个寄托着人类不死梦想的民间故事了。这期间的转换，反应了先秦与汉之间价值观念和生命意识的巨大变化。
    ——曲枫《“奔月”神话的文化人类学释读》

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