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第1031章禹都阳城
「三奇」与「三杰」的成功会师，在这北上洛阳的路上其实并不算什么稀奇事。
大家从天南地北赶往帝都，主要的官道就那么几条，路线相近，在某个重要郡城或渡口相遇实属正常。
「三杰」中的谢玉就提到，他们前几天还在前面的驿站遇到了白鹿书院的卢柚卢大才子，还帮他解决了一个大麻烦。
只不过那家伙没有一起来荥阳，而是提前一步动身去了洛阳。
据说白鹿书院的沈山长临行前特意叮嘱过他，莫要与崇绮书院的某些人过多纠缠这话说的没头没尾的，咱们自从两年前的江南游学之后好像就没有任何交集。
所以有些时候大人之间的事情真的很莫名其妙。
当然，卢柚本身也身负要务，需护送几样书院的珍贵宝物前往帝都，交付给国子祭酒和太常。
说是书院传承的重要祭器需要借助人道中心重新蕴养。
这可真不是小事，都知道白鹿书院传承久远，祭祀之事更是首屈一指的专业。
难不成有什么厉害人物可以穿过沈山长的大刀破坏了祭器？
是个人都会有好奇心的，钱同学便请对方喝了一顿商务酒局，三打一，还叫了几个特别能劝酒的职业女子。
事实证明就算是名闻天下的才子在酒品这件事上也没有那么优秀。
根据卢柚酒后所说隐约听到什么东窗事发之类的故事，反正山长被几个老教授围起来用竹板给抽了好几下，灰头土脸了几个月。
三奇本能觉得此事大概率和许师有关，而季瑞更是脖子一冷，该不会是白鹿的事情被，，反正大家各有心思，这件事就被略过去了。
轮到「三奇」这边，早同学也说起他们路上遇到过不少觐天书院的弟子。
当时那群没什么江湖经验的读书人，被几个当地地头蛇缠住，眼看就要被讹诈惹上麻烦。这桩闲事便被路过的几人顺手接下。
身为曾随于公修习过儒家练体术的读书人，与觐天书院也算有几分香火情，算是半个同门。
解决问题的方式简单直接，任对方千般算计、万般纠缠，他自以纯粹的力量破之。
那几个地头蛇在天生神力面前根本不堪一击。
看得那群觐天书院弟子心中既感激开心，又有些酸溜溜的，暗自嘀咕：「自家院长学问是高，怎么就不教教我们这套实在的东西呢—」
正因为有著这些共同的经历和相似的背景，六人汇合之后，气氛格外融洽。
选了城中一座颇为雅致的酒楼，包了个雅间，点上好酒好菜，边吃边聊。
席间还能听著季瑞和钱仲玉这两人惯例性的互相拆台、妙语连珠，别提有多快活自在了，仿佛将这北地渐起的风波都暂时抛在了脑后。
当然，宴席之间也不可能只埋头吃喝，总会交流些别的。
讨论经义学问？未免太过无聊。
聊风月女子？又显得低俗且没志气。
不知是谁起了个头，大家决定不如聊聊各自北上途中的见闻趣事、奇闻异录。
于是，酒楼雅间内的画风就彻底变了。
这个说「在某地遇到了借尸还魂的人心鬼蜮」，那个讲「亲眼见过淮水支流里成了精的水怪讨封」，各种光怪陆离的小故事轮番登场，情节之曲折离奇，堪称跌宕起伏。
毕竞他们遇到的大多都是依附在人间烟火之下的鬼祟隐秘，其中不乏涉及情感纠葛、地方权势、乃至前朝旧事的波折。
信息量极大，堪称顶级的「下酒菜」，听得人欲罢不能。
就连守在外间负责伺候的酒楼侍者都听得入了神，竖著耳朵捕捉里面的只言片语，若非里面客人招呼一声都忘了要及时添酒。
侍者内心更是暗自感叹：「这南方来的学生就是会吹牛啊！什么妖魔鬼怪、官场秘闻都编得出来，说得跟真的一样！」
他却不知，人家经历的十之八九都是真实事件，而且还有很多内容因为过于敏感都已经是收著讲了。
酒过三巡，谢玉提出了一个想法：
「我们三人打算将这一路的所见所闻筛选整理收录成册。若有机会便刊印出来，不算正经经典就当本杂书捐给书院藏书阁，也算为后来者提供些参考和谈资。「
此言一出「三奇」也顿觉大有可为。
论及这种离奇经历，他们三个可是真正的「大户」。
跟著许师这一路走来，遇到的艰难险阻妖魔鬼怪简直不要太多！
就连幽冥地府都亲自去过，还不止一次！
素材可谓信手拈来，于是「三奇」与「三杰」不仅顺利合流，更决定共同编纂这本见闻录，将东西两路的奇遇汇于一册。
这既是他们北上历程的见证，也为崇绮书院增添了一笔别样的财富，堪称是一段流传后世的佳话。
就是这书的内容，乍一看著实有些不正经，篇目里全是狐精、仙缘、鬼事、妖踪，仿佛一本志怪小说合集。
可若是细细品读，则会发现字里行间折射出的是故事背后活生生的人，以及当下光怪陆离的社会关系与时代面貌。
记录民生百态，暗讽官场积弊，探讨人性幽微，绝非普通的消遣作品可比。
读书人嘛，若只是讲些奇谈怪论岂不是浪费了天生关注时政、喜好「建论」的资源？
在江南保安堂打杂的诸葛卧龙出的书大约就是这种调调，文笔辛辣，洞察世情。
可惜之前背后没有靠山，所著之书已被查抄人也被拿下狱了。
聊完了著书事宜，季瑞话锋一转，问道：
「对了，你们来得早一些，可知道这荥阳地界最近有什么不寻常的事情或麻烦吗？「
他心思活络，觉得既然同门齐聚，人手充足，不如就搞个「团建」小活动。
反正一路行来什么大风大浪都经历过了，顺手把荥阳当地一些棘手事情处理了，既算是为民除害也能在三位「好学生」面前好好秀一把肌肉。
季瑞这人对于「人前显圣」的需求向来很渴望，可惜之前要么是场面太大，要么是时机不对，一直没什么完美机会。
现在，不就是天赐良机吗？
而且还是在最「讨厌」的钱仲玉面前表演，光是想想就觉得整个人都嗨起来了，动力十足！
对于小伙伴这带著点显摆心思的提议，早同学和宁采臣对视一眼，并未阻止。
回想北上以来的经历，所有的艰难险阻确实都是靠自己几人硬闯过来的。
尤其是离开了许师身边那些动辄牵扯五湖、阴曹地府、王朝等宏大事件后发现，寻常人世间遇到的麻烦难度也就那样，哪有那么多生死危机啊~~。
这份悄然滋长的自信，也让他们觉得在荣阳地界活动一下筋骨，并无不可。
「三杰」闻言，也觉得这个提议不错。
毕竟此地已算是半个天子脚下，距离洛阳不远，政治核心的辐射力极强。
在常人想来还能出什么了不得的大事、冒出什么难以对付的妖魔不成？
于是，几人凭借各自的家世背景和人脉关系稍加打听问询，还真听到了一些当地的离奇故事和官场动向。
其中最引人注目、也最让当地人议论纷纷的便是荣阳郡守郑廉近来的操作了。
作为官员，对于权力的向往和进步的渴望几乎是无限的。
只是荥阳郡非同一般，乃是大晋朝富冠海内的「天下名都」之一，经济繁盛，地位显要。
坐在这个位置上，再想「进步」那可就是难上加难了。
因为再往上就不是寻常的州郡长官了，而是可以直达中央，进入朝廷核心，是真正能给官袍换个颜色的飞跃。
要想实现这关键一步的跨越，仅仅靠著维持荥阳目前的繁荣稳定、不出错的政绩，是远远不够的。
毕竟，随便哪个能力中平的官员，在这个位置上只要不犯大错，偶尔抵御一下边境骚扰的异族散兵游勇，都能做得不错，显不出特殊功绩。
唯有干点「别的」，弄出点与众不同的响亮动静，才能进入中枢大佬乃至皇帝的视野。
偏偏荥阳又紧邻洛阳，很多地方官常用的「骚操作」比如「养寇自重」、「夸大边功」之类在这里极容易露馅，风险太高。
所以，不知是最近遇到了哪位「高人」提点，还是自己绞尽脑汁想出来的主意，这位荥阳郡守郑廉，突然就玩起了历史悠久经久不衰的传统花活—献祥瑞。
而且玩得还相当「高端」，目前已经开始在辖区内通过各种渠道巧妙造势，似乎准备搞个大新闻。
据说啊，不知从什么时候开始，荥阳地底深处一直传来若有若无却又持续不断的河流奔涌之声。
那声音低沉浩荡，几乎全城百姓在夜深人静时都能隐约听见，引发了诸多猜测和议论。
郡守郑廉大人立刻抓住这个机会，请来了不少有名的风水师、方士乃至退隐的老翰林共同「推算」。
最终以上古「禹河」的古河道为线索，宣称在荥阳附近找到了传说中的「禹都阳城」遗迹！
更令人震惊的是，其声称在遗迹中「窥见」了某件关乎人道气运的「至宝」，正准备将其取出，献给皇帝。
「这一手，玩得可以啊。」
就连一向沉稳的早同学听了也不由得点头。
直接将祥瑞的格调，拔高到了关乎人族起源与王道正统的层面。
献祥瑞这种操作，在人族历史上出现得很早。
从伏羲时的龙马负图、大禹时的神龟驮书，到后来象征天命所归的和氏璧，皆是此类。
周武王伐商时出现的「白鱼入舟」、「赤乌流屋」等异象，更是成为了早期祥瑞政治的经典范例。
而到了汉代，大儒董仲舒系统性地提出了「天人感应」理论后，祥瑞更是被广泛用作论证政权合法性与君主德政的工具。
在儒学体系里，祥瑞被视为天意的体现，其形态包罗万象，包含彩云、风调雨顺、地出甘泉、
奇禽异兽等自然现象，多与君主的德行、政绩形成对应关系。
这套祥瑞体系甚至发展出了一套严格的等级划分：
嘉瑞：最高等级，指麒麟、凤凰、龟、龙、白虎这「五灵」
大瑞：指景星、庆云、甘露等天文或气象异象。
上瑞：指白狼、赤兔等毛色奇特的瑞兽。
中瑞：指苍鸟、赤雁等具有象征意义的禽类。
下瑞：指嘉禾、灵芝、草木异生等植物。
但既然是工具，就免不了被滥用。
王莽在篡汉之前，就曾大规模制造了七百多起祥瑞舆论为自己造势。唐代虽有部分君主主张以实际政绩替代祥瑞，但这一文化传统仍顽强地延续至了清末，堪称是贯穿整个封建时代的特色政治文化之一。
荥阳郡守郑廉此番操作，显然是深谙此道，并且直接瞄准了最高级别的「大瑞」乃至「嘉瑞」范畴。
话说回来，当今晋帝在这三十多年的执政生涯里，接收到的各类祥瑞没有一百也有几十件了，早已不算什么新鲜事。
那么，早同学为何还要称赞荣阳郡守这一手「很好」呢？
关键就在于时机！
此时正是「荧惑守心」这天大凶兆出现之后，整个朝野上下震荡不安，人心浮动，皇帝自身权威和「天命」正遭受严峻质疑的时刻。
荥阳郡守郑廉拿出来的，偏偏是与上古圣皇禹相关的「遗迹」和「宝」。
这象征著的是正统人族先贤的意志与传承，用来对冲抵消「荧惑守心」带来的不祥影响，简直是再合适不过了。
更妙的是，这件「祥瑞」的来历，在史书上是有迹可循，可以「溯源」的。
相传在尧舜时期，洪水泛滥成灾，大禹曾在荥阳西部的告成镇一带开凿渠道，疏导洪水，引黄河水东南流入淮，这便是历史上第一条有明确记载的大型人工河禹河。
而这条意义非凡的禹河，传说中穿过了大禹所建立的夏朝第一个都城阳城。
关于禹都阳城的传说，最早见于《孟子·万章上》，其后被《史记·夏本纪》、《汉书·地理志》等权威文献所记载。