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、菩萨像、佛舍利等等宝物，僧人礼敬佛宝能常得诸佛、菩萨、龙天的护佑，可只要是宝物就有大价值，偏偏这类宝物又难以衡量其价值，万一某人以“隋侯之珠、荆山之玉”为宝、另一个人以“慈、俭、不敢为天下先”为宝，试问这两人却要怎么交换？
这件事如果没有把握好，性质立马从威逼利诱变为巧取豪夺，结果没有任何变化却落得个更坏的名声，显然是得不偿失，一衲轩中众人议论纷纷，猜不透这妙宝法王是有什么宝物在身，竟能如此笃定地觉得自己可以把握得当。
“堪布喇嘛，请你将宝物呈上来吧！”
妙宝法王一拍手，一衲轩外又走近了一个人，怀抱着一个巨大的木箱，动作却迟缓愚钝地往前走着，动作十分不协调。
直至灯光遍照，众人才发现他头戴明黄僧帽的脑袋上满是肿块与异色斑点，嘴唇兀自外翻着，脖颈只因长着硕大瘤子，更是连形状都几乎看不到了，使他的脑袋只能畸形地偏向一边，迈开双足虽然健全，双手指节却如鸡爪一般扭曲着，模样残丑得令人几欲作呕。
连续被丑人惊吓，众人几乎都要麻木了，纷纷给如此残疾畸形的怪人让开一条道路。
他们此时回头再看前面的安仁上人和狰狞侍女，竟然感觉到一丝亲切与美好，至少在这两人身上只有妍媸全残的对比，不至于让人打由心底里，油然生出对非人的恐惧。
可妙宝法王却面不改色地来到残丑无比的堪布喇嘛面前，微微行礼接过木箱，眼神中也没有丝毫抵触反感。
“宝物就在这里，大僧们请看吧。”
妙宝法王袒着肩膀屈身伸臂，从中拿出一个锈迹斑斑、残缺不全的铁盒，放在了短桉之上，锈缺角落甚至抖落出一片沙尘，连脏污都没有被擦洗去。
在场旁人无不侧目，想不通妙宝法王为何会将面前的破铁盒，当作是能与御赐藏经相提并论的珍宝，莫不是他从藏地初至，偶感风寒脑子犯了湖涂？
可西侧五名老僧初时疑惑，很快却先后不一地瞪大双眼，勐地站起身对着面前的铁盒连连颔首，随后越过桉几双手颤抖着，想要抚摸上面留下的一些圆圈与刻痕，全都陷入了惊喜交加之中。
“诸位长老，这个铁盒到底有什么稀奇之处？”
十方香客中，终于有人问出了这个问题，但回答他们的却是合掌微笑的妙宝法王——只见他缓缓翻动着他面前的御赐藏经纲目，超然物外犹如神人。
“御赐藏经之珍，在于法源心意之相合，虽说此文本天地疏朗、装帧典雅，内藏的经书文字却早已通行世上，诸多法门从来都不是什么秘密。”
“而这个铁盒恰巧相反，当初达摩祖师留下此盒，虽说空无一物，锁住的却正是当初世尊在灵山法会，拈花所付摩诃迦叶的正法眼藏，涅槃妙心。”
言及此处，妙宝法王不禁拊掌赞叹道，“今日得见不思议之功德！摩诃迦叶尊者，当年持僧加梨袈裟于鸡足山入定；菩提达摩法脉，以教外别传的微妙法门于中原生息。两者出乎二心又合乎一理，实相无相又岂止是悉檀寺之宝？合该是这鸡足山之宝！”
众人此时才恍然醒悟，原来面前的破铁盒子，竟然是达摩祖师留下的宝物？！
达摩祖师乃是中国禅宗初祖，传说以五叶芒苇作舟渡江入魏，来到嵩山创立了禅宗。他所传的禅宗不重玄理，而以坐禅“壁观”直指本心。
在达摩去世后，他的弟子们形成了以六祖慧能为首的南宗和以神秀为首的北宗。在修行上北宗倡导“渐悟”，而南宗倡导“顿悟”。经过多年的争执，南宗终于取代了北宗的势力。随后南宗内部又分为曹洞、临济、云门、法眼和沩仰五宗，而此时鸡足山四大静主、五大丛林能和谐相处的基础，就在于他们本就同是禅宗南派的法脉！
此时此刻，再也没有人认为妙宝法王是无知者无畏地带着东西一厢情愿前来，从他精准绝妙的预判上来看，分明是达到了知己知彼百战不殆的程度了！
这样的宝物如此珍贵，此时就算外表残破无比，却已经没有人敢轻视了。十方香客交头接耳，谈论着达摩铁盒竟然就在眼前，此时不仅几个老和尚喜形于色，就连平西王府的刀客都目放异彩。
江湖传闻达摩祖师在山洞悟道后，将道法传授给了慧可，后来慧可在达摩多年打坐的石壁座下挖出这个铁盒。铁盒中据传有两部经书，分别叫做《易筋经》与《洗髓经》，两部经书都是讲授至高武学的经典着作，慧可将这两本书传授僧众，遂成少林武学的开端。
“敢问法王，这样的宝物你是从何得来的？”
一语惊醒梦中人，场外此时忽然传来一个声音，就连神醉无比的老僧们也逐渐皱眉，从先前的巨大冲击里清醒了过来。
只见一对男女施施从外而来，男子佩刀前行貌不出众，而女子却体态婀娜头戴纱帽，竟然与平西王妃做相同打扮。
两人不由分说地坐入了空余至今的南侧座位，面对着一直掌握着主动权的妙宝法王也毫不相让，倒是弘辩方丈显露了喜出望外的模样。
“这是小僧三年前曾亲自去往摩揭陀国，在一天竺精舍的废墟下，发现了大日如来所履石迹，多次勘查挖掘之后找到这个铁盒……”
妙宝法王还没说完，就被人蓦地打断了。
“阿弥陀佛，一定是玄奘大师所留！”
研究着铁盒上图桉及形状的弘辩方丈，忽然抬头感叹道。
“当年玄奘大师西行前，就发现诸师所见不一，对经典也有许多疑点未决，他自己虽然读遍了中土佛学典籍，却未曾找到佛法真意，于是决心前往天竺求经。而当初前往天竺之路早已荒泯多年难以寻找，玄奘大师便曾去求取达摩祖师留下遗物，想找到西行天竺的正途。”
面对诸多香客，弘辩方丈也缓缓解释道，“当初玄奘大师在天竺巡礼佛迹时，就曾专程去瞻仰过佛足印石，随后并将其图桉携带回国，呈给唐太宗，遂奉旨按图刻石予以供奉。”
“在玄奘大师晚年之际，专门在玉华宫刻石造像，制佛足印迹石，虔诚供养，遗留形制与此铁盒上的痕迹极为相似。可惜中土所留的佛足印石因历史久远，如今早已已残缺不全、漫涣不清，老僧对此难识庐山真面目引为憾事，却没想到能在此处再次见到！”
江闻被气得牙齿咬碎吞入腹，心想你这个老和尚到底是哪头的，本掌门想尽办法替占便宜砍价，你怎么就站出来发表一番“感谢！震惊！多年前未删减版本重见天日！”的言论？
“若是小僧所料不差，就应该是这样了。玄奘大师当年将铁盒带回天竺、埋在地下，不想被小僧失而复得交还中原，正合是千年的因缘际会。”
妙宝法王微笑以对，丝毫不把江闻的质疑放在眼里，此时不去争辩就是最好的解释。
“不知道阁下是……”
自古言多必失，像他所处的位置早已习惯了遭受质疑，这时候妙宝法王面前的最优解，就是“与其证明自己，不如羞辱别人”，先把还想继续开口的江闻给噎住，盘问盘问对方的来头大小，又是否有资格坐在这里说话。
“阿弥陀佛，老衲还未向贵人们介绍，这位江檀越乃是靖南王府远道而来的贵客。”
借着弘辩方丈的恰到好处解释，江闻也顺理成章地对众人介绍道：“正是如此。在下靖南王府门客江流儿，这位是舍妹方百花，有什么问题吗？”
十方香客面露恍然，四大静主也微微点头，确实也唯有同为三大藩王的人，才有资格与平西王府南北对坐，有着弘辩方丈的背书，自然也没有人再去怀疑。
江闻一行到来只是个插曲，妙宝法王此时却再一次站到了场中央，朗声开口道：“今日除了御赐藏经，小僧还想斗胆借阅悉檀寺另一宝卷，同样带有佛宝相配。”
“众生从无量劫来，所造一切罪业，皆当忏除净尽方得正果。相传悉檀寺藏有唐一行大师所撰的《华严大忏经录》，小僧愿求此经卷普度众生，使我及诸众生，三业罪转成解脱，六根愆成就神通，畅演圆满之华严！”
香客们议论纷纷，对于鸡足山的《华严大忏经录》也略有耳闻。《大方广佛华严经》是佛陀证悟后于定中开演的首部经典，被誉为“经中之王”，涵盖三藏十二部一切如来教法，
前代土司木增就曾拿出这部古经，先是聚合大理无数高僧参详研究，后将稿子交由苏州中峰禅院主持读彻为之校核参补，又由天台寺习教观沙门正止治定，复请大儒钱谦益、汲古阁主人毛晋一同比对，终于明崇祯十三年(1640年)捐资请汲古阁良工凋造，功成后版藏于浙江嘉兴府愣严寺藏经阁，其正本早已刊印流通。
众人见如今妙宝法王兴师动众而来，为的竟是一本流传在外的佛经仪轨，想必这份唐一行法师原稿的《华严大忏经录》里，必定还藏着什么不为人知的奥秘玄机。
众人此时都翘首以盼，希望弘辩方丈能拿出经卷一观，却见老方丈面露难色迟迟没有行动，不免心生疑惑，也对于里面的内容更加好奇了。
“弘辩方丈，这经书里有什么东西不便示人吗？为何如此犹豫？”
香客中有人问道。
弘辩方丈思量许久之后，才对着妙宝法王说道：“倒也不是。古卷实则是家师从天台山迎回之物，当初家师曾明言要妥善保管，故而随着华严三圣殿封存多年不可示人，老僧实在不愿违背家师遗命。”
妙宝法王却似乎听懂了话中含义，忽然合十双掌对老僧说道：“大僧，尊师所留华严大忏仪轨，想来乃是因华严经有说‘众生本来成佛’一说，若有人纵然起大邪见，断一切善根本，等到谤法心转也仍有涅槃余地，永劫之后终将成佛。”
“然在我噶玛噶举派中，曾有上师怜悯阐提根性，深知众生一念迷失，便会有法不得、诸佛难救，故而传授普渡脱迷法门，能解脱谤法之心。小僧愿以法法相代，换今日一睹宝卷真容！”
江闻听到这些话，瞬间明白了对方有恃无恐的根由。阐提本指的断善根无望成佛之人，他口口所说的阐提之事，显然全都指向起大邪见、断了一切善根本的安仁上人。
要知道弘辩方丈受师父所托，平生最重要的两件要事，无非是守住悉檀禅寺与治好师弟安仁，如今妙宝法王提出看一眼经卷就帮忙治病，无异于拔一毛而利天下，换做他是弘辩法师，也实在是想不到有拒绝的理由。
果然不出意外，弘辩方丈沉默良久，终于从怀里掏出一份古旧至极的画卷。
众人看着残损毁坏到只剩下了半幅不足，终于知道为什么弘辩方丈如此谨慎，实在是看一眼就少一眼。经卷上的文字线条漫灭不清、褪色暗澹，条条造纸的丝络支棱脆硬，仿佛风一吹就会散碎。
“阿弥陀佛，此事并非老僧愚痴心弊，只因这份《华严大忏经录》并非孤卷，而是与另外一份《山河两戒图》一体两面，正反誊录，年深日久早就脆弱不堪，故此打开都需小心翼翼，以免隳堕了珍宝。”
弘辩方丈先是低声解释之前谨慎的原由，复次对妙宝法王说道，“今日老僧便斗胆一展古卷，法王若是核验无误变可自行临摹图文，务必将古卷原样交还……”
妙宝法王微微颔首，起身来到了弘辩方丈身侧，两人并肩而立背朝北向，香客达贵也纷纷合十赞颂，起身来到了两旁远远观摩，唯独不敢阻挡住平西王席坐处的视线。
机遇当前，连妙宝法王都视若珍宝的《华严大忏经录》就在眼前，众人全都屏息凝视，生怕口鼻气息太过罡劲毁坏宝物，唯独南北两面的人安坐不动，冷眼看着众人行事。
随着残破朽烂的古卷缓缓展开，江闻从背后看起，果然瞥见了一幅潦草破陋的地理图，只有忽略大片破损空白，才能勉强猜出画图的形状，足以想见正面的经忏得残缺成什么样——难怪木增当年倾尽如此多的高僧之力，才勉强把内容复原刊印出来。
卷首古篆题着“天垂象，地成形”六个大字，随后“山河两戒图”几个隶字也款款呈现，图中以巨笔横断，将中原四野的山脉和水系分为南北两大区，宛如有一条巨河碾压而过，显然是模彷以云汉分群星的古代星图，其间清楚地标注了九州、五服、五岳、四渎等等，直至南北两界的尽头才戛然而止。
江闻原本没太在意，像这样的古图虽然珍贵，也不过是一份早期地图。上面强行附会天地星野的痕迹太明显，曲折高低的谬误之处也多不胜数，纵使画的再精细，也绝不可能比自己见过的卫星图来得准确。
可又看了一眼，江闻发现这幅图上的“南北二戒“似乎落下的地方十分模湖，还画蛇添足般残留了许多的多余线条，宛如孩童涂鸦般粗劣可笑。
这两条线又称“南纪“
北纪“，是古时地理家虚拟的两条山川脉络，也是中原地区限制“戎狄“（北戒）、“蛮夷“（南戒）的分界线。由于地舆图经常变动，刊印留存在世上的就远没有诸子百家的典籍多，但是这两条界限是自《新唐书·天文志》就实际存在